Cat-1

Cat-2

Cat-3

Cat-4

أكتوبر 2010

بقلم - محمد شعبان (فيس بوك)

ما أحوجنا في خضم معركتنا مع جماعات الإسلام السياسي إلي تقديم الرؤي التراثية العقلانية والمستنيرة حتي نكشف للجماهير مدي الخداع والكذب الذي تمارسه هذه الجماعات باسم الدين.

ولعل ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين المحظورة- الحركة الام للتطرف في العالم العربي والإسلامي- يأتي علي سلم الأولويات في إطار هذه المواجهة.

لذا سنعرض للموقف الأخير الذي اتخذته الجماعة بخوض الانتخابات البرلمانية تحت شعار الإسلام هو الحل مدعية ان ذلك لا يتعارض مع المادة الثانية للدستور بل تري ان الرافضين لاستخدام هذا الشعار ولرفع المصحف إنما يعبرون عن رؤية "لا دينية" تريد أن تحصر الإسلام في اتجاه روحي بعيدا عن شئون الدنيا وهو ما يمثل وفق تصورهم فهما خاطئا للإسلام.

قد يكون أفضل طريق للرد علي هذا الدجل هو استخدام منهج علم الكلام الإسلامي الذي قدم صورة مشرفة للعقل الإسلامي حينما يجتهد ويبدع باعتماده لآلية الدليل العقلي إضافة الي الرجوع إلي فهم السلف الذي تزعم الجماعة إنها تنطلق منه ووفق هذين الاتجاهين ستنكشف حقيقة هذا الشعار.

سنبدأ بالدليل العقلي الذي ينطلق من بدهية بسيطة وهي ان مجموعة من المتنافسين في أي مجال (سياسي -رياضي - اجتماعي) يقدم كل منهم ما يميزه عن الآخر فمن يستخدم في معركة انتخابية شعارات تدافع عن حقوق العمال يري ان ذلك ما يميزه عن غيره كذلك من يرفع شعار حرية السوق فهذا ما يميزه عن غيره والا لم اختاره لتقديم نفسه الي الجمهور لذلك وفق هذه البدهية فحينما يرفع الإخوان شعار الإسلام هو الحل فإنهم يرون ان الإسلام ما يميزهم عن غيرهم وهو ما يعني ضمنيا انهم يكفرون الآخرين أو ان من لم ينتخبهم قد خرج عن الإسلام لان مايميز المسلم عن غير المسلم هو الاسلام دعك من الفذلكة الكاذبة التي تقال إنهم يقصدون الإسلام الحضاري لا العقدي لانهم لو أرادوا ذلك لرفعوا شعار "الحضارة الإسلامية هي الحل" وهو شعار لن يعارضهم فيه احد وبعيدا عن المناقشات العقلية فليس هناك مفر سوي مخاطبة هؤلاء بلغة يستخدمونها وهي لغة وأقوال الفقهاء التي لا تستطيع المحظورة ان تصفهم بأنهم لا دينيين خصوصا إذا كانوا ممن شهد التاريخ بعدالتهم وفقههم.

وسنتوقف عند موقف اثنين من فقهاء الإسلام الكبار واللذين يعدان من رموز المذهب الحنبلي وهما ابن الجوزي وأبو الوفاء ابن عقيل صاحب التصور الاسلامي الرائد لفكرة السياسة التي عرفها بأنها " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلي الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي" فينقل ابن الجوزي في كتابه الشهير "تلبيس ابليس"عن ابن عقيل رفضه لاستخدام القرآن في الاغراض الدنيوية لانه - أي القرآن - جاء لبيان الاحكام الشرعية ويري ابن الجوزي ذلك جهلا بقواعد الاسلام حيث يقول بالنص صفحة 162 من الكتاب الذي حققه الاستاذ ايمن صالح " ومن تلبيس ابليس علي قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من باب قلة العلم انهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون الي قول الفقيه، قال ابن عقيل كان ابواسحاق الخراز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض اليه من الحوائج فيقول في إذنه "ادخلوا عليهم الباب" ويقول لابنه في عشية الصوم "من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية. فصعب عليه. فقلت: إن هذا القرآن انزل في بيان احكام شرعية فلا يستعمل في اغراض دنيوية وماهذا الا بمثابة صرك السدر والاشنان في ورق المصحف او توسدك له فهجرني ولم يصغ الي الحجة".

تري بعد هذا النص ماذا عن الاخوان الذين يتخذون الاسلام كشعار لأمر دنيوي ويرفعون المصحف من اجل معركة انتخابية.

نفس الفقيه - أبوالوفاء ابن عقيل - ينقل عنه ابن الجوزي ايضا في كتابه "صيد الخاطر" ص 79 ما نصه " قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل مات له ولد فقرأ المقرئ "وقال يا أسفا علي يوسف" فقلت له :هذه نياحة بالقرآن" هذا المقرئ استخدم القرآن للتخفيف عن الوالد فرآها ابن عقيل نياحة بالقرآن.

أين المحظورة من تعاليم وتقاليد الاسلام الذي تتاجر به وتنوح بآياته من اجل مكاسب دنيوية .تري بعد ما قاله هؤلاء الاعلام الأفذاذ ماذا يعني الضلال اذا لم يكن ما تدعو اليه الجماعة؟ما أحوجنا في خضم معركتنا مع جماعات الإسلام السياسي إلي تقديم الرؤي التراثية العقلانية والمستنيرة حتي نكشف للجماهير مدي الخداع والكذب الذي تمارسه هذه الجماعات باسم الدين.

ولعل ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين المحظورة- الحركة الام للتطرف في العالم العربي والإسلامي- يأتي علي سلم الأولويات في إطار هذه المواجهة.

لذا سنعرض للموقف الأخير الذي اتخذته الجماعة بخوض الانتخابات البرلمانية تحت شعار الإسلام هو الحل مدعية ان ذلك لا يتعارض مع المادة الثانية للدستور بل تري ان الرافضين لاستخدام هذا الشعار ولرفع المصحف إنما يعبرون عن رؤية "لا دينية" تريد أن تحصر الإسلام في اتجاه روحي بعيدا عن شئون الدنيا وهو ما يمثل وفق تصورهم فهما خاطئا للإسلام.

قد يكون أفضل طريق للرد علي هذا الدجل هو استخدام منهج علم الكلام الإسلامي الذي قدم صورة مشرفة للعقل الإسلامي حينما يجتهد ويبدع باعتماده لآلية الدليل العقلي إضافة الي الرجوع إلي فهم السلف الذي تزعم الجماعة إنها تنطلق منه ووفق هذين الاتجاهين ستنكشف حقيقة هذا الشعار.

سنبدأ بالدليل العقلي الذي ينطلق من بدهية بسيطة وهي ان مجموعة من المتنافسين في أي مجال (سياسي -رياضي - اجتماعي) يقدم كل منهم ما يميزه عن الآخر فمن يستخدم في معركة انتخابية شعارات تدافع عن حقوق العمال يري ان ذلك ما يميزه عن غيره كذلك من يرفع شعار حرية السوق فهذا ما يميزه عن غيره والا لم اختاره لتقديم نفسه الي الجمهور لذلك وفق هذه البدهية فحينما يرفع الإخوان شعار الإسلام هو الحل فإنهم يرون ان الإسلام ما يميزهم عن غيرهم وهو ما يعني ضمنيا انهم يكفرون الآخرين أو ان من لم ينتخبهم قد خرج عن الإسلام لان مايميز المسلم عن غير المسلم هو الاسلام دعك من الفذلكة الكاذبة التي تقال إنهم يقصدون الإسلام الحضاري لا العقدي لانهم لو أرادوا ذلك لرفعوا شعار "الحضارة الإسلامية هي الحل" وهو شعار لن يعارضهم فيه احد وبعيدا عن المناقشات العقلية فليس هناك مفر سوي مخاطبة هؤلاء بلغة يستخدمونها وهي لغة وأقوال الفقهاء التي لا تستطيع المحظورة ان تصفهم بأنهم لا دينيين خصوصا إذا كانوا ممن شهد التاريخ بعدالتهم وفقههم.

وسنتوقف عند موقف اثنين من فقهاء الإسلام الكبار واللذين يعدان من رموز المذهب الحنبلي وهما ابن الجوزي وأبو الوفاء ابن عقيل صاحب التصور الاسلامي الرائد لفكرة السياسة التي عرفها بأنها " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلي الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي" فينقل ابن الجوزي في كتابه الشهير "تلبيس ابليس"عن ابن عقيل رفضه لاستخدام القرآن في الاغراض الدنيوية لانه - أي القرآن - جاء لبيان الاحكام الشرعية ويري ابن الجوزي ذلك جهلا بقواعد الاسلام حيث يقول بالنص صفحة 162 من الكتاب الذي حققه الاستاذ ايمن صالح " ومن تلبيس ابليس علي قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من باب قلة العلم انهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون الي قول الفقيه، قال ابن عقيل كان ابواسحاق الخراز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض اليه من الحوائج فيقول في إذنه "ادخلوا عليهم الباب" ويقول لابنه في عشية الصوم "من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية. فصعب عليه. فقلت: إن هذا القرآن انزل في بيان احكام شرعية فلا يستعمل في اغراض دنيوية وماهذا الا بمثابة صرك السدر والاشنان في ورق المصحف او توسدك له فهجرني ولم يصغ الي الحجة".

تري بعد هذا النص ماذا عن الاخوان الذين يتخذون الاسلام كشعار لأمر دنيوي ويرفعون المصحف من اجل معركة انتخابية.

نفس الفقيه - أبوالوفاء ابن عقيل - ينقل عنه ابن الجوزي ايضا في كتابه "صيد الخاطر" ص 79 ما نصه " قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل مات له ولد فقرأ المقرئ "وقال يا أسفا علي يوسف" فقلت له :هذه نياحة بالقرآن" هذا المقرئ استخدم القرآن للتخفيف عن الوالد فرآها ابن عقيل نياحة بالقرآن.

أين المحظورة من تعاليم وتقاليد الاسلام الذي تتاجر به وتنوح بآياته من اجل مكاسب دنيوية .تري بعد ما قاله هؤلاء الاعلام الأفذاذ ماذا يعني الضلال اذا لم يكن ما تدعو اليه الجماعة؟ما أحوجنا في خضم معركتنا مع جماعات الإسلام السياسي إلي تقديم الرؤي التراثية العقلانية والمستنيرة حتي نكشف للجماهير مدي الخداع والكذب الذي تمارسه هذه الجماعات باسم الدين.

ولعل ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين المحظورة- الحركة الام للتطرف في العالم العربي والإسلامي- يأتي علي سلم الأولويات في إطار هذه المواجهة.

لذا سنعرض للموقف الأخير الذي اتخذته الجماعة بخوض الانتخابات البرلمانية تحت شعار الإسلام هو الحل مدعية ان ذلك لا يتعارض مع المادة الثانية للدستور بل تري ان الرافضين لاستخدام هذا الشعار ولرفع المصحف إنما يعبرون عن رؤية "لا دينية" تريد أن تحصر الإسلام في اتجاه روحي بعيدا عن شئون الدنيا وهو ما يمثل وفق تصورهم فهما خاطئا للإسلام.

قد يكون أفضل طريق للرد علي هذا الدجل هو استخدام منهج علم الكلام الإسلامي الذي قدم صورة مشرفة للعقل الإسلامي حينما يجتهد ويبدع باعتماده لآلية الدليل العقلي إضافة الي الرجوع إلي فهم السلف الذي تزعم الجماعة إنها تنطلق منه ووفق هذين الاتجاهين ستنكشف حقيقة هذا الشعار.

سنبدأ بالدليل العقلي الذي ينطلق من بدهية بسيطة وهي ان مجموعة من المتنافسين في أي مجال (سياسي -رياضي - اجتماعي) يقدم كل منهم ما يميزه عن الآخر فمن يستخدم في معركة انتخابية شعارات تدافع عن حقوق العمال يري ان ذلك ما يميزه عن غيره كذلك من يرفع شعار حرية السوق فهذا ما يميزه عن غيره والا لم اختاره لتقديم نفسه الي الجمهور لذلك وفق هذه البدهية فحينما يرفع الإخوان شعار الإسلام هو الحل فإنهم يرون ان الإسلام ما يميزهم عن غيرهم وهو ما يعني ضمنيا انهم يكفرون الآخرين أو ان من لم ينتخبهم قد خرج عن الإسلام لان مايميز المسلم عن غير المسلم هو الاسلام دعك من الفذلكة الكاذبة التي تقال إنهم يقصدون الإسلام الحضاري لا العقدي لانهم لو أرادوا ذلك لرفعوا شعار "الحضارة الإسلامية هي الحل" وهو شعار لن يعارضهم فيه احد وبعيدا عن المناقشات العقلية فليس هناك مفر سوي مخاطبة هؤلاء بلغة يستخدمونها وهي لغة وأقوال الفقهاء التي لا تستطيع المحظورة ان تصفهم بأنهم لا دينيين خصوصا إذا كانوا ممن شهد التاريخ بعدالتهم وفقههم.

وسنتوقف عند موقف اثنين من فقهاء الإسلام الكبار واللذين يعدان من رموز المذهب الحنبلي وهما ابن الجوزي وأبو الوفاء ابن عقيل صاحب التصور الاسلامي الرائد لفكرة السياسة التي عرفها بأنها " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلي الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي" فينقل ابن الجوزي في كتابه الشهير "تلبيس ابليس"عن ابن عقيل رفضه لاستخدام القرآن في الاغراض الدنيوية لانه - أي القرآن - جاء لبيان الاحكام الشرعية ويري ابن الجوزي ذلك جهلا بقواعد الاسلام حيث يقول بالنص صفحة 162 من الكتاب الذي حققه الاستاذ ايمن صالح " ومن تلبيس ابليس علي قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من باب قلة العلم انهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون الي قول الفقيه، قال ابن عقيل كان ابواسحاق الخراز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض اليه من الحوائج فيقول في إذنه "ادخلوا عليهم الباب" ويقول لابنه في عشية الصوم "من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية. فصعب عليه. فقلت: إن هذا القرآن انزل في بيان احكام شرعية فلا يستعمل في اغراض دنيوية وماهذا الا بمثابة صرك السدر والاشنان في ورق المصحف او توسدك له فهجرني ولم يصغ الي الحجة".

تري بعد هذا النص ماذا عن الاخوان الذين يتخذون الاسلام كشعار لأمر دنيوي ويرفعون المصحف من اجل معركة انتخابية.

نفس الفقيه - أبوالوفاء ابن عقيل - ينقل عنه ابن الجوزي ايضا في كتابه "صيد الخاطر" ص 79 ما نصه " قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل مات له ولد فقرأ المقرئ "وقال يا أسفا علي يوسف" فقلت له :هذه نياحة بالقرآن" هذا المقرئ استخدم القرآن للتخفيف عن الوالد فرآها ابن عقيل نياحة بالقرآن.

أين المحظورة من تعاليم وتقاليد الاسلام الذي تتاجر به وتنوح بآياته من اجل مكاسب دنيوية .تري بعد ما قاله هؤلاء الاعلام الأفذاذ ماذا يعني الضلال اذا لم يكن ما تدعو اليه الجماعة؟ما أحوجنا في خضم معركتنا مع جماعات الإسلام السياسي إلي تقديم الرؤي التراثية العقلانية والمستنيرة حتي نكشف للجماهير مدي الخداع والكذب الذي تمارسه هذه الجماعات باسم الدين.

ولعل ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين المحظورة- الحركة الام للتطرف في العالم العربي والإسلامي- يأتي علي سلم الأولويات في إطار هذه المواجهة.

لذا سنعرض للموقف الأخير الذي اتخذته الجماعة بخوض الانتخابات البرلمانية تحت شعار الإسلام هو الحل مدعية ان ذلك لا يتعارض مع المادة الثانية للدستور بل تري ان الرافضين لاستخدام هذا الشعار ولرفع المصحف إنما يعبرون عن رؤية "لا دينية" تريد أن تحصر الإسلام في اتجاه روحي بعيدا عن شئون الدنيا وهو ما يمثل وفق تصورهم فهما خاطئا للإسلام.

قد يكون أفضل طريق للرد علي هذا الدجل هو استخدام منهج علم الكلام الإسلامي الذي قدم صورة مشرفة للعقل الإسلامي حينما يجتهد ويبدع باعتماده لآلية الدليل العقلي إضافة الي الرجوع إلي فهم السلف الذي تزعم الجماعة إنها تنطلق منه ووفق هذين الاتجاهين ستنكشف حقيقة هذا الشعار.

سنبدأ بالدليل العقلي الذي ينطلق من بدهية بسيطة وهي ان مجموعة من المتنافسين في أي مجال (سياسي -رياضي - اجتماعي) يقدم كل منهم ما يميزه عن الآخر فمن يستخدم في معركة انتخابية شعارات تدافع عن حقوق العمال يري ان ذلك ما يميزه عن غيره كذلك من يرفع شعار حرية السوق فهذا ما يميزه عن غيره والا لم اختاره لتقديم نفسه الي الجمهور لذلك وفق هذه البدهية فحينما يرفع الإخوان شعار الإسلام هو الحل فإنهم يرون ان الإسلام ما يميزهم عن غيرهم وهو ما يعني ضمنيا انهم يكفرون الآخرين أو ان من لم ينتخبهم قد خرج عن الإسلام لان مايميز المسلم عن غير المسلم هو الاسلام دعك من الفذلكة الكاذبة التي تقال إنهم يقصدون الإسلام الحضاري لا العقدي لانهم لو أرادوا ذلك لرفعوا شعار "الحضارة الإسلامية هي الحل" وهو شعار لن يعارضهم فيه احد وبعيدا عن المناقشات العقلية فليس هناك مفر سوي مخاطبة هؤلاء بلغة يستخدمونها وهي لغة وأقوال الفقهاء التي لا تستطيع المحظورة ان تصفهم بأنهم لا دينيين خصوصا إذا كانوا ممن شهد التاريخ بعدالتهم وفقههم.

وسنتوقف عند موقف اثنين من فقهاء الإسلام الكبار واللذين يعدان من رموز المذهب الحنبلي وهما ابن الجوزي وأبو الوفاء ابن عقيل صاحب التصور الاسلامي الرائد لفكرة السياسة التي عرفها بأنها " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلي الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي" فينقل ابن الجوزي في كتابه الشهير "تلبيس ابليس"عن ابن عقيل رفضه لاستخدام القرآن في الاغراض الدنيوية لانه - أي القرآن - جاء لبيان الاحكام الشرعية ويري ابن الجوزي ذلك جهلا بقواعد الاسلام حيث يقول بالنص صفحة 162 من الكتاب الذي حققه الاستاذ ايمن صالح " ومن تلبيس ابليس علي قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من باب قلة العلم انهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون الي قول الفقيه، قال ابن عقيل كان ابواسحاق الخراز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض اليه من الحوائج فيقول في إذنه "ادخلوا عليهم الباب" ويقول لابنه في عشية الصوم "من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية. فصعب عليه. فقلت: إن هذا القرآن انزل في بيان احكام شرعية فلا يستعمل في اغراض دنيوية وماهذا الا بمثابة صرك السدر والاشنان في ورق المصحف او توسدك له فهجرني ولم يصغ الي الحجة".

تري بعد هذا النص ماذا عن الاخوان الذين يتخذون الاسلام كشعار لأمر دنيوي ويرفعون المصحف من اجل معركة انتخابية.

نفس الفقيه - أبوالوفاء ابن عقيل - ينقل عنه ابن الجوزي ايضا في كتابه "صيد الخاطر" ص 79 ما نصه " قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل مات له ولد فقرأ المقرئ "وقال يا أسفا علي يوسف" فقلت له :هذه نياحة بالقرآن" هذا المقرئ استخدم القرآن للتخفيف عن الوالد فرآها ابن عقيل نياحة بالقرآن.

أين المحظورة من تعاليم وتقاليد الاسلام الذي تتاجر به وتنوح بآياته من اجل مكاسب دنيوية .تري بعد ما قاله هؤلاء الاعلام الأفذاذ ماذا يعني الضلال اذا لم يكن ما تدعو اليه الجماعة؟ما أحوجنا في خضم معركتنا مع جماعات الإسلام السياسي إلي تقديم الرؤي التراثية العقلانية والمستنيرة حتي نكشف للجماهير مدي الخداع والكذب الذي تمارسه هذه الجماعات باسم الدين.

ولعل ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين المحظورة- الحركة الام للتطرف في العالم العربي والإسلامي- يأتي علي سلم الأولويات في إطار هذه المواجهة.

لذا سنعرض للموقف الأخير الذي اتخذته الجماعة بخوض الانتخابات البرلمانية تحت شعار الإسلام هو الحل مدعية ان ذلك لا يتعارض مع المادة الثانية للدستور بل تري ان الرافضين لاستخدام هذا الشعار ولرفع المصحف إنما يعبرون عن رؤية "لا دينية" تريد أن تحصر الإسلام في اتجاه روحي بعيدا عن شئون الدنيا وهو ما يمثل وفق تصورهم فهما خاطئا للإسلام.

قد يكون أفضل طريق للرد علي هذا الدجل هو استخدام منهج علم الكلام الإسلامي الذي قدم صورة مشرفة للعقل الإسلامي حينما يجتهد ويبدع باعتماده لآلية الدليل العقلي إضافة الي الرجوع إلي فهم السلف الذي تزعم الجماعة إنها تنطلق منه ووفق هذين الاتجاهين ستنكشف حقيقة هذا الشعار.

سنبدأ بالدليل العقلي الذي ينطلق من بدهية بسيطة وهي ان مجموعة من المتنافسين في أي مجال (سياسي -رياضي - اجتماعي) يقدم كل منهم ما يميزه عن الآخر فمن يستخدم في معركة انتخابية شعارات تدافع عن حقوق العمال يري ان ذلك ما يميزه عن غيره كذلك من يرفع شعار حرية السوق فهذا ما يميزه عن غيره والا لم اختاره لتقديم نفسه الي الجمهور لذلك وفق هذه البدهية فحينما يرفع الإخوان شعار الإسلام هو الحل فإنهم يرون ان الإسلام ما يميزهم عن غيرهم وهو ما يعني ضمنيا انهم يكفرون الآخرين أو ان من لم ينتخبهم قد خرج عن الإسلام لان مايميز المسلم عن غير المسلم هو الاسلام دعك من الفذلكة الكاذبة التي تقال إنهم يقصدون الإسلام الحضاري لا العقدي لانهم لو أرادوا ذلك لرفعوا شعار "الحضارة الإسلامية هي الحل" وهو شعار لن يعارضهم فيه احد وبعيدا عن المناقشات العقلية فليس هناك مفر سوي مخاطبة هؤلاء بلغة يستخدمونها وهي لغة وأقوال الفقهاء التي لا تستطيع المحظورة ان تصفهم بأنهم لا دينيين خصوصا إذا كانوا ممن شهد التاريخ بعدالتهم وفقههم.

وسنتوقف عند موقف اثنين من فقهاء الإسلام الكبار واللذين يعدان من رموز المذهب الحنبلي وهما ابن الجوزي وأبو الوفاء ابن عقيل صاحب التصور الاسلامي الرائد لفكرة السياسة التي عرفها بأنها " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلي الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي" فينقل ابن الجوزي في كتابه الشهير "تلبيس ابليس"عن ابن عقيل رفضه لاستخدام القرآن في الاغراض الدنيوية لانه - أي القرآن - جاء لبيان الاحكام الشرعية ويري ابن الجوزي ذلك جهلا بقواعد الاسلام حيث يقول بالنص صفحة 162 من الكتاب الذي حققه الاستاذ ايمن صالح " ومن تلبيس ابليس علي قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من باب قلة العلم انهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون الي قول الفقيه، قال ابن عقيل كان ابواسحاق الخراز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض اليه من الحوائج فيقول في إذنه "ادخلوا عليهم الباب" ويقول لابنه في عشية الصوم "من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية. فصعب عليه. فقلت: إن هذا القرآن انزل في بيان احكام شرعية فلا يستعمل في اغراض دنيوية وماهذا الا بمثابة صرك السدر والاشنان في ورق المصحف او توسدك له فهجرني ولم يصغ الي الحجة".

تري بعد هذا النص ماذا عن الاخوان الذين يتخذون الاسلام كشعار لأمر دنيوي ويرفعون المصحف من اجل معركة انتخابية.

نفس الفقيه - أبوالوفاء ابن عقيل - ينقل عنه ابن الجوزي ايضا في كتابه "صيد الخاطر" ص 79 ما نصه " قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل مات له ولد فقرأ المقرئ "وقال يا أسفا علي يوسف" فقلت له :هذه نياحة بالقرآن" هذا المقرئ استخدم القرآن للتخفيف عن الوالد فرآها ابن عقيل نياحة بالقرآن.

أين المحظورة من تعاليم وتقاليد الاسلام الذي تتاجر به وتنوح بآياته من اجل مكاسب دنيوية .تري بعد ما قاله هؤلاء الاعلام الأفذاذ ماذا يعني الضلال اذا لم يكن ما تدعو اليه الجماعة؟ما أحوجنا في خضم معركتنا مع جماعات الإسلام السياسي إلي تقديم الرؤي التراثية العقلانية والمستنيرة حتي نكشف للجماهير مدي الخداع والكذب الذي تمارسه هذه الجماعات باسم الدين.

ولعل ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين المحظورة- الحركة الام للتطرف في العالم العربي والإسلامي- يأتي علي سلم الأولويات في إطار هذه المواجهة.

لذا سنعرض للموقف الأخير الذي اتخذته الجماعة بخوض الانتخابات البرلمانية تحت شعار الإسلام هو الحل مدعية ان ذلك لا يتعارض مع المادة الثانية للدستور بل تري ان الرافضين لاستخدام هذا الشعار ولرفع المصحف إنما يعبرون عن رؤية "لا دينية" تريد أن تحصر الإسلام في اتجاه روحي بعيدا عن شئون الدنيا وهو ما يمثل وفق تصورهم فهما خاطئا للإسلام.

قد يكون أفضل طريق للرد علي هذا الدجل هو استخدام منهج علم الكلام الإسلامي الذي قدم صورة مشرفة للعقل الإسلامي حينما يجتهد ويبدع باعتماده لآلية الدليل العقلي إضافة الي الرجوع إلي فهم السلف الذي تزعم الجماعة إنها تنطلق منه ووفق هذين الاتجاهين ستنكشف حقيقة هذا الشعار.

سنبدأ بالدليل العقلي الذي ينطلق من بدهية بسيطة وهي ان مجموعة من المتنافسين في أي مجال (سياسي -رياضي - اجتماعي) يقدم كل منهم ما يميزه عن الآخر فمن يستخدم في معركة انتخابية شعارات تدافع عن حقوق العمال يري ان ذلك ما يميزه عن غيره كذلك من يرفع شعار حرية السوق فهذا ما يميزه عن غيره والا لم اختاره لتقديم نفسه الي الجمهور لذلك وفق هذه البدهية فحينما يرفع الإخوان شعار الإسلام هو الحل فإنهم يرون ان الإسلام ما يميزهم عن غيرهم وهو ما يعني ضمنيا انهم يكفرون الآخرين أو ان من لم ينتخبهم قد خرج عن الإسلام لان مايميز المسلم عن غير المسلم هو الاسلام دعك من الفذلكة الكاذبة التي تقال إنهم يقصدون الإسلام الحضاري لا العقدي لانهم لو أرادوا ذلك لرفعوا شعار "الحضارة الإسلامية هي الحل" وهو شعار لن يعارضهم فيه احد وبعيدا عن المناقشات العقلية فليس هناك مفر سوي مخاطبة هؤلاء بلغة يستخدمونها وهي لغة وأقوال الفقهاء التي لا تستطيع المحظورة ان تصفهم بأنهم لا دينيين خصوصا إذا كانوا ممن شهد التاريخ بعدالتهم وفقههم.

وسنتوقف عند موقف اثنين من فقهاء الإسلام الكبار واللذين يعدان من رموز المذهب الحنبلي وهما ابن الجوزي وأبو الوفاء ابن عقيل صاحب التصور الاسلامي الرائد لفكرة السياسة التي عرفها بأنها " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلي الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي" فينقل ابن الجوزي في كتابه الشهير "تلبيس ابليس"عن ابن عقيل رفضه لاستخدام القرآن في الاغراض الدنيوية لانه - أي القرآن - جاء لبيان الاحكام الشرعية ويري ابن الجوزي ذلك جهلا بقواعد الاسلام حيث يقول بالنص صفحة 162 من الكتاب الذي حققه الاستاذ ايمن صالح " ومن تلبيس ابليس علي قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من باب قلة العلم انهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون الي قول الفقيه، قال ابن عقيل كان ابواسحاق الخراز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض اليه من الحوائج فيقول في إذنه "ادخلوا عليهم الباب" ويقول لابنه في عشية الصوم "من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية. فصعب عليه. فقلت: إن هذا القرآن انزل في بيان احكام شرعية فلا يستعمل في اغراض دنيوية وماهذا الا بمثابة صرك السدر والاشنان في ورق المصحف او توسدك له فهجرني ولم يصغ الي الحجة".

تري بعد هذا النص ماذا عن الاخوان الذين يتخذون الاسلام كشعار لأمر دنيوي ويرفعون المصحف من اجل معركة انتخابية.

نفس الفقيه - أبوالوفاء ابن عقيل - ينقل عنه ابن الجوزي ايضا في كتابه "صيد الخاطر" ص 79 ما نصه " قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل مات له ولد فقرأ المقرئ "وقال يا أسفا علي يوسف" فقلت له :هذه نياحة بالقرآن" هذا المقرئ استخدم القرآن للتخفيف عن الوالد فرآها ابن عقيل نياحة بالقرآن.

أين المحظورة من تعاليم وتقاليد الاسلام الذي تتاجر به وتنوح بآياته من اجل مكاسب دنيوية .تري بعد ما قاله هؤلاء الاعلام الأفذاذ ماذا يعني الضلال اذا لم يكن ما تدعو اليه الجماعة؟ما أحوجنا في خضم معركتنا مع جماعات الإسلام السياسي إلي تقديم الرؤي التراثية العقلانية والمستنيرة حتي نكشف للجماهير مدي الخداع والكذب الذي تمارسه هذه الجماعات باسم الدين.

ولعل ما تقدمه جماعة الإخوان المسلمين المحظورة- الحركة الام للتطرف في العالم العربي والإسلامي- يأتي علي سلم الأولويات في إطار هذه المواجهة.

لذا سنعرض للموقف الأخير الذي اتخذته الجماعة بخوض الانتخابات البرلمانية تحت شعار الإسلام هو الحل مدعية ان ذلك لا يتعارض مع المادة الثانية للدستور بل تري ان الرافضين لاستخدام هذا الشعار ولرفع المصحف إنما يعبرون عن رؤية "لا دينية" تريد أن تحصر الإسلام في اتجاه روحي بعيدا عن شئون الدنيا وهو ما يمثل وفق تصورهم فهما خاطئا للإسلام.

قد يكون أفضل طريق للرد علي هذا الدجل هو استخدام منهج علم الكلام الإسلامي الذي قدم صورة مشرفة للعقل الإسلامي حينما يجتهد ويبدع باعتماده لآلية الدليل العقلي إضافة الي الرجوع إلي فهم السلف الذي تزعم الجماعة إنها تنطلق منه ووفق هذين الاتجاهين ستنكشف حقيقة هذا الشعار.

سنبدأ بالدليل العقلي الذي ينطلق من بدهية بسيطة وهي ان مجموعة من المتنافسين في أي مجال (سياسي -رياضي - اجتماعي) يقدم كل منهم ما يميزه عن الآخر فمن يستخدم في معركة انتخابية شعارات تدافع عن حقوق العمال يري ان ذلك ما يميزه عن غيره كذلك من يرفع شعار حرية السوق فهذا ما يميزه عن غيره والا لم اختاره لتقديم نفسه الي الجمهور لذلك وفق هذه البدهية فحينما يرفع الإخوان شعار الإسلام هو الحل فإنهم يرون ان الإسلام ما يميزهم عن غيرهم وهو ما يعني ضمنيا انهم يكفرون الآخرين أو ان من لم ينتخبهم قد خرج عن الإسلام لان مايميز المسلم عن غير المسلم هو الاسلام دعك من الفذلكة الكاذبة التي تقال إنهم يقصدون الإسلام الحضاري لا العقدي لانهم لو أرادوا ذلك لرفعوا شعار "الحضارة الإسلامية هي الحل" وهو شعار لن يعارضهم فيه احد وبعيدا عن المناقشات العقلية فليس هناك مفر سوي مخاطبة هؤلاء بلغة يستخدمونها وهي لغة وأقوال الفقهاء التي لا تستطيع المحظورة ان تصفهم بأنهم لا دينيين خصوصا إذا كانوا ممن شهد التاريخ بعدالتهم وفقههم.

وسنتوقف عند موقف اثنين من فقهاء الإسلام الكبار واللذين يعدان من رموز المذهب الحنبلي وهما ابن الجوزي وأبو الوفاء ابن عقيل صاحب التصور الاسلامي الرائد لفكرة السياسة التي عرفها بأنها " ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلي الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي" فينقل ابن الجوزي في كتابه الشهير "تلبيس ابليس"عن ابن عقيل رفضه لاستخدام القرآن في الاغراض الدنيوية لانه - أي القرآن - جاء لبيان الاحكام الشرعية ويري ابن الجوزي ذلك جهلا بقواعد الاسلام حيث يقول بالنص صفحة 162 من الكتاب الذي حققه الاستاذ ايمن صالح " ومن تلبيس ابليس علي قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من باب قلة العلم انهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون الي قول الفقيه، قال ابن عقيل كان ابواسحاق الخراز صالحا وهو اول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الامساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض اليه من الحوائج فيقول في إذنه "ادخلوا عليهم الباب" ويقول لابنه في عشية الصوم "من بقلها وقثائها" آمرا له ان يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية. فصعب عليه. فقلت: إن هذا القرآن انزل في بيان احكام شرعية فلا يستعمل في اغراض دنيوية وماهذا الا بمثابة صرك السدر والاشنان في ورق المصحف او توسدك له فهجرني ولم يصغ الي الحجة".

تري بعد هذا النص ماذا عن الاخوان الذين يتخذون الاسلام كشعار لأمر دنيوي ويرفعون المصحف من اجل معركة انتخابية.

نفس الفقيه - أبوالوفاء ابن عقيل - ينقل عنه ابن الجوزي ايضا في كتابه "صيد الخاطر" ص 79 ما نصه " قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل مات له ولد فقرأ المقرئ "وقال يا أسفا علي يوسف" فقلت له :هذه نياحة بالقرآن" هذا المقرئ استخدم القرآن للتخفيف عن الوالد فرآها ابن عقيل نياحة بالقرآن.

أين المحظورة من تعاليم وتقاليد الاسلام الذي تتاجر به وتنوح بآياته من اجل مكاسب دنيوية .تري بعد ما قاله هؤلاء الاعلام الأفذاذ ماذا يعني الضلال اذا لم يكن ما تدعو اليه الجماعة؟
ابراهيم جاد ..
يعرف الوزير عثمان اسماء فقراء مصر المحروسة فقير فقير من اسوان للاسكندرية ولديه قائمه باسمائهم ويعرف طبائعهم والفروق الفردية بينهم يعرف اسماء ما يزيد عن 40 مليون مواطن وعناوينهم واذا اراد اى سجل مدنى معرفة اسم الفقير الغلبان المطحون محدود الدخل وهى مرادفات للفقير واشقائه فأنهم يستعينون بنابغة عصره وسلطان زمانه عثمان محمد الخ.. وما على الوزير الا البلاغ .. يضرب ارقاما فى عقله ليخرج صوته الالكترونى فى شكل الى
"مرحبا بك لقد اتصلت بخدمة عثمان دوت كوم لمعرفة رصيد حسابك اضغط الرقم واحد للوصول للمهمش الغلبان اتصل برقم 2 الخ..
نعم الوزير يعرف اكثر فهو القائل ان الفقير فى مصر هو من لا يتجاوز اجره اليومى جنيه ونصف لا فض فوك يا عثمان ظلموك بان هاجموك فى الصحف والفضائيات ومعارضه ماذا يريدون منك انت تعمل بكل طاقتك لتوضيح الحقائق والارقام والوصول بمعدل النمو الى 6% .. فقراء ايه وبتاع ايه .. مصر مفهاش فقرا م الاخر واللى يبات من غير عشا يقولى وانا هقيد اسمه ضمن قائمه فقراء مصر المحروسة .
نعم الحد الادنى للاجور 400 جنيه طب دا رقم كبير جدا انا شخصيا كوزير لا اتقاضاه دا انا السواق بتاعى وهو سائق وزير يا دوب يتقاضى 2000 جنيه شهريا ودا لانه سواقى لكن من غير المنطقى اننا هشغل فقراء مصر سواقين عندى او لدى الوزراء الاخرين .. اطمنوا وصدقونى لن يبات عامل او موظف او اى فقير هو اسرته دون عشاء .. لدينا خطط واستراتيجيات للنهوض بمستوى الفقراء اللى هما كانوا فى الاصل محدودى الدخل .
نعم الوزير يعرف اكتر الراجل يا حبة عينه كل يوم من صبحية اليوم حتى نص الليل بيبقبق و يمقمق عنيه فى اوراق ودفاتر واحصائيات البنك الدولى واسماء وعناوين الفقراء لبيرمج دماغه بوضع خطة للنهوض بأوضاع الفقراء ..حتى حينما يتصل احد الفقراء على هاتفه الجوال فان الوزير ونظرا للاجتماعات الكثيرة والمسؤليات الجسام الملقاه علي عاتقه وضع خاصية الانسر ماشين : لقد اتصلتم بخدمة عثمان دوت كوم ارجو ترك رساله بعد سماع الصفارة .
شهدت منطقة العمرانية بمحافظة الجيزة المصرية واقعة مثيرة، مزق سائق "توك توك" جسد كوافير بقناة "المحور" الفضائية باستخدام رقبة زجاجة عقب مشادة كلامية بينهما وكانت أجهزة الأمن بمحافظة الجيزة المصرية قد تلقتاشارة من مستشفى الهرم يفيد باستقباله أدهم ابراهيم "61 سنة- كوافير بقناة المحور" مصاب بجرح طعنى نافذ بالبطن إثر مشاجرة بمنطقة العمرانية وبالتحريات تبين ان وراء ارتكاب الجريمة سائق توك توك يدعى اسلام صلاح "17سنة" عقب مشادة كلامية بينهما تطورت لمشاجرة قام على اثرها المتهم بضرب المجنى علية برقبة زجاجة مما أحدث اصابتة تم ضبط المتهم وتولت النيابة التحقيق .

بقلم محسن العبيدي الصفار "عضو باتحاد المدونين العرب"
كان سعيد يحمل موبايله في الظلمة ويحاول ان يتصل بزميله في العمل كي يطلب منه ان يحصل على اجازة مرضية غدا, لم تكن عيناه ترى اي من الارقام ولكنه حاول ان يعثر على الارقام الصحيحة باللمس , رن التيلفون عدة مرات حتى رد الطرف الاخر وقال :
- الو من انت وماذا تريد ؟
انزعج سعيد من هذه النبرة في الحديث وقال :
- طيب قول السلام عليكم الاول من تكون انت ؟ انا طالب صديقي وحيد
جاءه الرد :
- انا رئيس الجمهورية ياولد وانت من تكون ؟
ارتعب سعيد وقال :
- رئيس الجمهورية مرة واحدة ؟ ياويلي ؟ انت رئيس الجمهورية حقا ام تمزح معي ؟
رد عليه الصوت :
- الا تعرف صوت رئيسك ياولد ؟ الا تسمع خطاباتي في التلفزيون والاذاعة ليلا نهارا ؟ انا صوتي اصبح اشهر من عبد الحليم حافظ وام كلثوم .
ركز سعيد قليلا على الصوت واتضح له ان الصوت حقا يشبه صوت الرئيس , لم يدري ماذا يفعل هل يقفل الموبايل ام يستمر بالكلام ام يعتذر واخيرا قال :
- فخامة الرئيس والله انا احبك وهذه فرصة خيالية بالنسبة لي ان اكلم سيادتك واود ان اسال سؤالا واحدا اذا سمحت لي ؟
رد عليه الرئيس :
- طيب سؤال واحد بس
فكر سعيد عن ماذا سيسأل فخامة الرئيس فهذه فرصة لاتأتي سوى مرة واحدة في العمر أن يكلم مواطن عادي مثله لايحظى بفرصة حتى التحدث وجها لوجه مع اصغر مدير في اصغر مؤسسة حكومية رئيس الجمهورية شخصيا فيجب ان يكون سؤاله مهما وحيويا , هل يسأله عن الغلاء والاسعار التي اصابها السعار واصبحت تنهش لحم المواطن مثل الكلاب المتوحشة ؟ ولكنه عدل عن ذلك فالرئيس سيقول حتما ان التجار هم من يرفعون الاسعار وليس الدولة وبما ان الاقتصاد اصبح عالميا وحرا فليس من حق الحكومة ان تتدخل في تنظيم الاسعار حتى لو مات المواطن جوعا , طيب هل يسأله عن البطالة وهجرة الشباب الى الخارج ومايصاحبها من مشاكل اقتصادية واجتماعية ناهيك عن فقدان خيرة عقول شباب البلد لصاح الدول الاخرى ؟ لا , لا قال سعيد لنفسه الرئيس سيقول لي وهل انا من اجبرتكم على التوالد والتكاثر مثل الارانب ؟ من اين سأجلب لكم وظائف ؟ حتى ابني عاطل عن العمل ولم استطع ان اجد له وظيفة وربما اضطر ان اعطيه وظيفتي وأمري لله . نعم هذا ماسيقوله فخامة الرئيس بالتأكيد , ماذا سأسأله اذا ؟ اها , لم لا أسأله عن ازمة السكن والمساكن والمواطن الذي يقضي عمره يحلم بقطعة ارض صغيرة يبني عليها بيتا ثم تتقلص مساحة هذه الارض التي يحلم بها حتى تصبح ارضا يبني فيها قبرا , بينما تمنح الشركات الاستثمارية ملايين الامتار المربعة مجانا بحجة اقامة مشاريع تنفع البلد ثم تبيعها هذه الشركات مرة ثانية للمواطنين باضعاف سعرها دون اقامة اي مشاريع عليها ؟ ها, هذا سؤال جميل , اليس كذلك ؟ ولكنه عدل عن طرحه فالرئيس سيقول له ان المستثمرين هم من اقربائه والاقربون اولى بالمعروف وسيكون هذا السؤال وكأنه نابع من حسد وعيب ان يتصور فخامة الرئيس اني احسده في ماله ومال اقربائه .
بينما كان سعيد غارقا في افكاره محاولا العثور عل السؤال المناسب جاء صوت الرئيس ليعيده الى الواقع وهو يقول :
- إسأل سؤالك وخلصني فليس لدي الليل بطوله هناك مواطنات إإإ اقصد مواطنين اخرين بجانبي ينتظروني كي اقوم بواجبي الرئاسي معهم .
رد سعيد لا اراديا :
- سلامتك فخامة الرئيس فقط احببت ان اعرف هل تعشيت ام لا ؟ وتصبح على خير واسف جدا على الازعاج
اقفل الرئيس الموبايل ونام سعيد ليلته مرتاحا بعد ان حصل على اجابات من الرئيس شخصيا لكل تساؤلاته .

كواليس عديدة .. ومشاهد متنوعة فى بلاط صاحبة الجلالة .. يفصلنا عنها ستائر من السرية والكتمان .. وقد يؤدى ذلك الى سوء فهم .. او فهم التاريخ بشكل خاطىء بعيدا عن الحقائق .. لكن بمجرد أن يتم الكشف عن هذه الملابسات تتضح الرؤية .. ويوضع كل بيدق فى مكانه الصحيح .. أو بالأحرى ينكشف الغث والسمين من الأشخاص .... اليوم نشر كلا من الاستاذ عبدالله كمال رئيس تحرير جريدة روزاليوسف وأيمن شرف مدير تحرير جريدة الدستور مقالين كشفا فيهما حقائق كثيرة كانت مجهولة حول علاقة عبدالله كمال بعادل حمودة وابراهيم عيسى .. وأزمة الدستور والمسكوت عنه فيها من مظالم كان بطلها رئيس التحرير ..
اسافين الصحافة .. بقلم عبدالله كمال ( مقال ولكن روزاليوسف)
للناس فيما يقتنون مذاهب.. بعض من أعرفهم يهوون جمع قطع الصابون المغلفة من الفنادق التي يزورونها.. بعضهم يجمع علب الكبريت التي تدون عليها علامات الشركات حول العالم.. كنت أجمع أشياء مختلفة.
في حدود عام 2000 بدأت أمارس هواية حفظ الأقلام التي أكتب بها.. صنعت صندوقاً زجاجياً وبدأت أملأه بكل قلم أنتهي من استخدامه.. وأسميت الصندوق الزجاجي (متحف الأقلام).. في الأعوام الخمسة الأولي تضخم عدد الأقلام في الصندوق.. لكن المعدل بدأ يتراجع.. إذ إنني تحولت للكتابة علي الكمبيوتر وبقيت الأقلام لتدوين ملحوظة عابرة أو توقيع بعض الأوراق.
لو قررت الاحتفاظ بعلب الكشري الفارغة بعد تناول محتواها لملأت شارع قصر العيني منذ زمن.. أنا محترف كشري.. قبل الأقلام، كنت أضع علي مكتبي في قسم (الديسك) ثلاث قطع فخار صغيرة.. قناني.. كانت تلفت نظر كل من يدخل إلي المكتب.. فيقلبها.. ويسأل عن مصدرها.. ولماذا هي هنا.. ولما كسرت إحداها.. كان أن لصقتها فوق مكتبي.. وذات يوم في عام 1994 كسرتها بعنف وأطحت بها متعصباً.. وكان هذا يوم انتهاء عملي في تلك الغرفة بعد عامين من جهد شاق.

كنت خارجاً لتوي من مكتب نائب رئيس التحرير عادل حمودة الذي قال لي: (أنا مش عاوزك في الديسك).. في هذه اللحظة فهمت أن حمودة قرر أن ينحاز في الصراع الملتهب في الديسك إلي إبراهيم عيسي.. وأن التنافس علي رئاسة القسم وصل إلي نقطة (أنا أو هو).. هكذا قال عيسي لحمودة.. بعد أن فشلت كل الحيل الأخري.
كان يقال مثلاً علي سبيل (الإسفين).. والصحافة مهنة تدمن (الأسافين) السرية والعلنية.. كان يقال: عبدالله يسرق موضوعات الزملاء وينشرها باسمه في الصحف العربية.. وكان يقال إن عبدالله لايستطيع معاملة الزملاء.. ويتعارك معهم.. وكان يقال إن عبدالله يمارس (التحويط) علي العمل.. ولايريد أن يعمل أحد غيره.. فشلت جميع الحيل.. فوضع عيسي حمودة أمام اختيار أخير: (إما أنا أو عبدالله).
حسبها حمودة وقرر أن يختار عيسي.. الأسباب عنده هو.. لكنه بعد عامين وفي عام 1996 ظل يحايلني لأيام كي أقبل العودة إلي نفس العمل.. في العامين كان قد جري الكثير.
بعد أشهر من خروجي من الديسك قرر الأستاذ محمود التهامي أن يوافق أخيراً علي تعيين بعض الشباب.. كانت أسماؤنا قد تضخمت.. ومهماتنا قد كبرت.. والصفحات تمهر بأسمائنا كل أسبوع دون أن نكون معينين.. أنا شخصياً كنت موجوداً في المجلة منذ عام 1985 ولم أعين إلا عام 1994 .. ما يعني أن تعييني تأخر سبع سنوات.. لأنني تخرجت في عام 1987 .. وفيما بعد كان بعض (المشمئنطين) من تعييني رئيس تحرير يقولون: كيف هذا وهو لم يكمل عشر سنوات في المكان.

كتب عادل حمودة ورقة ليرشح الأسماء لمحمود التهامي.. وضع كلاً من محمد هاني، ووائل الإبراشي، وأسامة سلامة، وعصام زكريا، كان إبراهيم خليل قد عين قبل أن يصل حمودة بسنوات.. وكان عيسي قد عين علي ما أظن في عام 1988.. بديلا لنبيل عمر.. ولم يكتب حمودة اسمي.. دخل الكاتب الكبير عاصم حنفي إلي مكتب حمودة ليعرف السبب.. ذلك أنني أقدم من ثلاثة علي الأقل في القائمة.. وأصر حمودة علي تقييمه الظالم.. فقال عاصم بإصرار: نحتكم إلي محمود التهامي.. وقال رئيس التحرير: إن من حقه أن يتعين.. وأنهي الظلم غير المبرر.
فيما بعد تبين أن قرار حمودة كان متأثراً بموقف عيسي.. وأن الأخير كان يريد أن ينهي أي فرصة لعودة المنافسة.. ولهذا لم يكن غريبا أن تعقد في غرفة الديسك محاكمة عجيبة لعاصم حنفي.. جلسة حضرها عمرو خفاجي وإبراهيم منصور صامتين.. ومارس فيها عيسي علي عاصم حنفي لوماً شديداً: كيف تتدخل لكي يعين عبدالله؟ لا أعرف كيف امتلأ بهذه الجرأة مع كاتب كبير بيننا وبينه جيلان علي الأقل.
لكن الأيام تخفي ما لانعلم.. تبدلت الأحوال.. وتغيرت ظروف كثيرة.. علي سبيل المثال كانت لجنة القيد التي وافقت علي ضمي إلي نقابة الصحفيين تضم الأستاذ سلامة أحمد سلامة.. والدكتور أسامة الغزالي حرب.. وكلاهما أعفياني من أسئلة اعتادت اللجنة أن توجهها إلي المتقدمين.. فاسمي كان قد أصبح معروفاً.. وقد اندهشا جداً لأنني لست معيناً إلي هذا الوقت.. فيما بعد صنعت الأيام بيني وبين الأستاذين خلافات سياسية عميقة.

كما أن الأيام صنعت بين عيسي وحمودة الكثير.. حتي تناطحا.. وكان السبب رغبة كل منهما في الانفراد بالمهمة التنفيذية في «روزاليوسف».. حمودة ظن أنه علي بعد خطوات من رئاسة التحرير.. وعيسي اعتقد أنه الأحق.. وفي ذات الوقت كان قد دخل عصام فهمي ناشر جريدة الدستور وناشر الكتب السابق علي الخط.

زغللت الصحافة عين عصام.. كانت لديه طموحات سياسية في حزب الوفد.. يريد أن يصبح نائبا في مجلس الشعب عن عابدين.. صديقه ومستشاره وقتها (في بداية التسعينيات) عادل حمودة كان يعينه ضمنياً.. أشرف له علي مطبوعة دعائية صدرت بضع مرات باسم (صوت عابدين).. لكن البصر (المتزغلل) لم يكتف بالنشرة.. خصوصا أن حلم مجلس الشعب لم يتحقق.

خطط فهمي لإصدار صحيفة خاصة بترخيص قبرصي.. كانت الموضة وقتها هي أن تمر الصحف غير القومية عبر تراخيص أجنبية.. وتحصل علي إذن طبع من جهاز الرقابة علي المطبوعات.. فتكون الصحيفة موجودة ولكن معلقة من عرقوبها في تصريح يمكن إلغاؤه في لحظة.. وطرح عصام علي حمودة أن يرأس تحرير الجريدة الجديدة.. وفكر حمودة طويلاً.. لكن أمله في «روزاليوسف» كان معقوداً في رأسه.. ولم يكن علي عصام فهمي أن ينتظره فاختار عيسي.. الذي كانت نار الخلافات قد صنعت بينه وبين حمودة خنادق عميقة.
كان مجرد أن يختار عصام لرئاسة تحرير الجريدة عيسي يمثل ضربة شديدة لحمودة.. أولاً سيكون علي حمودة ألا يخابث محمود التهامي بأن لديه فرصاً أخري.. وليس أمامه سوي «روزاليوسف».. وثانياً سيكون عليه أن يتوقع منافسة من جريدة جديدة قد تكون مشابهة في مضمونها لـ«روزاليوسف».. بينما كانت المجلة لا تعاني من أي مواجهة مماثلة.. وثالثاً كان هذا يعني أن ما بين حمودة وعصام لم يكن بالعمق الذي يتخيله الأول.. فقد اختار عصام أن يمر في المرحلة الجديدة من (البيزنس) بأداة اسمها إبراهيم عيسي.
"محمود سليط".. هذا هو اسمه، مواطن مصري جاوز الخمسين من عمره، قضى أكثر من نصفها عاكفا على دراسات وأبحاث على الدلالات اللفظية والرقمية لآيات القرآن الكريم، وها هو بعد أكثر من ثلاثين عاما من الأبحاث المتواصلة يؤكد لـ"العربية نت" قدرته على تحديد جميع الثروات النفطية والمادية والأثرية والمنجمية في كل مكان تحت سطح الأرض والبحر..

وأوضح سليط فى تصريحات أوردتها العربية نت أنه توصل عن طريق أبحاث استمرت ثلاثين عاما إلى العديد من الحقائق القرآنية التي توضح بما لا يدع مجالا للشك الكنوز المخبوءة في جوف الأرض.. وعلى رأسها كنوز قارون، متخيلا العائد الاقتصادي للعرب إن تم استخراج هذه الكنوز لاسيما أنه لا يوجد نهي شرعي عن استخراج كنوز وثروات الأرض إلا في حالات محددة كحالة جبل الذهب الموجود أسفل نهر الفرات.

وعن كيفية تحديد أماكن هذه الكنوز أكد "سليط" أن ذلك يتم من خلال عدة محاور، منها معادلة يتم خلالها قسمة أعلى ارتفاع على الأرض وهو قمة افرست، على أعلى تكرار لكلمة "الأرض" في القرآن الكريم وهي الواردة في سورة "البقرة"، وتكون كالتالي: 8848÷24 مرة، فيكون الناتج عمق أرض كنوز قارون = 7 درجات × 368 مترا = 2576 مترا.. وهو العمق الذي توجد عنده جميع كنوز قارون التي تنوء بحمل مفاتحها العصبة أولي القوة، والتي خسف الله بها الأرض وفق ما ورد في القرآن الكريم.
وعن المكان الدقيق لكنوز قارون ـ وفق أبحاثه ـ أوضح أنه يوجد في المنطقة الغربية لبحيرة قارون بمحافظة الفيوم المصرية، علمًا بأن عمق الماء بالبحيرة يتجاوز عشرين مترًا. وطالب الجهات المعنية بإعداد مسح "سيزمي" للمنطقة المحددة للتأكد من صحة ما توصل إليه..

وعن قصة جبل الذهب الكامن أسفل نهر الفرات.. أكد أنه حدد مكانه بنفس الكيفية التي حدد بها مكان كنوز قارون، لكنه رفض الكشف عن هذا المكان لورود نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن استخراجه لما سيحدثه ذلك من فتن واقتتال، كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يُحْسَر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، فيقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا أنجو).

وأوضح أن أبحاثه تمتد إلى كل مكان في الكرة الأرضية.. فإلى الآن لم تبح الأرض بما فيها من خيرات بآلاف المليارات من الدولارات من ذهب وبترول وكنوز، مشيرا إلى أن دراساته تحدد بدقة أماكن الثروات في مصر ومنها 6 مناجم يورانيوم، 14 منجم مواد مشعة، 24 بئر بترول وغاز، 11 كنزا أثريا، 5 مناجم حديد، 3 مناجم أملاح، 17 منجم ذهب وفضة، وهذه الكنوز والثروات موزعة بين نهر النيل والبحرين الأحمر والمتوسط والصحراء الشرقية.

أيضا يوجد أكبر منجم ذهب في العالم في الكويت على عمق 3312 متر، وكذلك أكبر منجم يورانيوم في العالم ويوجد في اليمن، وأكبر بئر بترول ويوجد في فلسطين المحتلة، ويوجد في المدينة المنورة منجمان للذهب، وفي مكة المكرمة أربعة مناجم للذهب أيضا، بالإضافة إلى 3 كنوز أثرية في مكة المكرمة، و3 كنوز أثرية أخرى في المدينة المنورة، كما يوجد 6 آبار للبترول وغاز شمال ينبع، وشمال الليث، وشمال الشقيق.. وكل هذه الثروات محددة تحديدا دقيقا على خرائط بيانية واسترشادية.

وحول ما إذا كان قد تم التحقق فعلا من أحد اكتشافاته، أكد أنه تقدم في 22/10/2002 بطلب لمقابلة وزير الكهرباء المصري لإبلاغه بأماكن 6 مناجم يورانيوم، فقام بتحويله إلى مدير هيئة المواد النووية آنذاك لإبلاغه بالأمر، وهناك سلمه خريطة توضح مكان منجم بشمال محافظة سوهاج، وتم تكليف الدكتور أبو الهدى الصيرفي مدير الاستكشاف بالهيئة بالتحقق من الأمر، بعدها نشرت الصحف عن اكتشاف المنجم بالفعل، دون إشارة إلى دوره، ولذلك يواصل مساعيه إلى الآن لإثبات حقه العلمي.. مناشدا خادم الحرمين الشريفين والقادة العرب بمساعدته في الكشف عن هذه الثروات التي ستعود بالخير على بلادهم.

أعلن مهرجان الشرق الأوسط للكوميديا الذي يقام بمدينة لوس أنجلوس الأمريكية عن منح جائزة جديدة من نوعها في دورته الثانية بعنوان "أخرق العام" نالها في نسختها الأولى أحد أكثر الأمريكيين عداء للعرب وهو المرشح الجمهوري للكونجرس عن ولاية فلوريدا "دان فانيللـي".
وقال الفنان المصري الأصل روني خليل أحد مؤسسي المهرجان إن فانيللي فاجأهم بتأكيده حضور حفل الإفتتاح الاثنين القادم 4 أكتوبر ليتسلم الجائزة بنفسه بعدما أثار حفيظة الأمريكيين من أصل شرق أوسطي بإنتاج فيلم دعائي لحملته الإنتخابية يؤيد مبدأ التمييز العنصري ضد الأمريكيين العرب.
يذكر أن روني خليل فنان أمريكي تقيم أسرته حاليا في مصر وهو ابن الدكتور طارق خليل الرئيس التنفيذي لجامعة النيل للدراسات والأبحاث واشتهر بتقديم عروض "ستاند أب كوميدي" في العديد من دول العالم ومن بين أشهر العروض التي قدمها عرض "
Minorities Rule" وNew World Order".
وقام روني بتأسيس المهرجان العام الماضي مع صديقه رايان شريم بهدف إظهار مدى التحضر والرقي الذي يتمتع به العرب والشرق أوسطيون من خلال مهرجان تتولى تغطيته إعلاميا عشرات المحطات الأمريكية.
وأوضح أن المهرجان تتولى رعايته وتمويله محطات "إيه بي سي" و"ديزني" و"فوكس انترتينمت" وراديو جنوب كاليفورنيا وجامعة جنوب كاليفورنيا وغيرها وهدفه العمل على تغيير نظرة هوليوود للقادمين من الشرق الأوسط في السينما والتلفزيون وباقي وسائل الإعلام.
وقال: إن سعادتنا اكتملت بإعلان دان فانيللي حضوره شخصيا لإستلام جائزته "إنه حضور يدل على شجاعة غير عادية أو على نية للإعتذار لمن أساء إليهم وربما ينطوي على مجرد جنون مطبق.. عموما سوف يكون الأمر ممتعا في كل الحالات" على حد قوله.
ويعمل المهرجان بحسب منظميه من خلال الكوميديا إلى إطلاق الشرارة الأولى لتحقيق فرص عمل أوفر للكوميديانات من أصول عربية في عالم الترفيه الأمريكي وإتاحة الفرص لإبتكار شخصيات واقعية تعبر عن خفة ظل الجالية الشرق أوسطية في أمريكا.
وأوضح خليل: "نريد أن نبين لصانعي ومتخذي القرار في هوليوود أن ما نقدمه كوميديا عالمية تستوعبها الأجناس والثقافات المختلفة وأننا قابلون للتسويق لأن إبداعنا الذي يحمل نكهة شرقية يجد قبولا مؤكدا في كافة الثقافات الغربية.
ويحضر حفل الإفتتاح للدورة الثانية للمهرجان الممثلة الأمريكية من أصول سورية شانون إليزابث بطلة فيلم "الفطيرة الأمريكية" والممثل "ستيف أو" بطل فيلم "الأخرق" وأخرين.
ويقدم المهرجان هذا العام خلطة متنوعة من العروض الكوميدية بينها "ساحر أوز لاماباد" و"إشراقة القمر وهو هلال" إضافة إلى عدد من عروض "ستاند أب كوميدي" التي يقدمها فنانون جميعهم من أصول عربية وبعضهم من أصول إيرانية وأفغانية تجمعهم الموهبة.

Cat-5

Cat-6